имя рекъ · 27-Окт-12 15:37(12 лет 1 месяц назад, ред. 18-Дек-12 12:25)
Полъ и характеръ. Принципiальное изслѣдованiе. Год: 1909. Автор: Вейнингеръ О. Переводчик: Полный переводъ съ 10-го нѣм. изданiя С. Пресса подъ редакцiей б. прив.-доцента Кiевскаго университета А. Грена. Издательство: Москва, Книгоиздательство "СФИНКСЪ". Язык: Русский Формат: DjVu Качество: Отсканированные страницы Количество страниц: 420+X Описание: Отто Вéйнингер (Weininger) (1880-1903) - австр. философ. В своей книге “Пол и характер” В. стремился обобщить значит. естественнонаучный, прежде всего биол., психол. материал, особенно касающийся биологии пола, где В. предвосхитил нек-рые выводы гормональной медицины и сексологии и привлек внимание к малоисследованным тогда промежуточным сексуальным формам. В центре книги проблема мужского и женского начала, в абстр. противопоставлении к-рых В. воспроизвел натурфилос. подход к проблеме на рубеже 18-19 вв. (В. фон Гумбольдт, И. Геррес и др.), но без его диалектич. моментов. Метафизика полов, к-рую создает В., антифеминистична: мужчина представляет дух, женщина — влечение; в мужчине запечатлена более высокая ступень развития сознания (высшая ступень — гений), тогда как сознание и душа женщины не развиты, она есть лживое, алогичное существо, лишенное морали, Я, личности. Построенная на этой основе характерология отмечена проницательностью наблюдений и тонкой психологичностью. Естественнонаучная метафизика (с ее вульгарно-материалистич. компонентом и филос. эклектикой типа “гения”, “преступника”), неразрывно сплетается у В. с иррационалистич. культурно-критич. пафосом. В.предсказывает грядущую битву между иудаизмом и христианством, коммерцией и культурой, мужчиной и женщиной — во всемирном масштабе. В. с особой силой и лит. талантом выразил кризис личности, отчаяние индивида, предэкспрессионистич. настроения (подобно творчеству высоко оценившего В. А. Стриндберга), благодаря чему книга В. стала прежде всего фактом культурной истории. Из кантовского понимания личности как самоцели (а не средства) В. выводил аскетич. требование абс. целомудренности, к-рое, как жизненно-практич. принцип, должно было реализовать культурно-критич. суть философии В., вобравшую в себя и переработавшую атмосферу венского модерна с его эстетским, болезненным психологизмом. Прямым следствием такой позиции было самоубийство В. (демонстративно совершенное в доме, где скончался Бетховен), чем (но лишь отчасти) объясняется сенсационный успех его книги, влияние к-рой на австр. и нем. духовную жизнь достигло пика в годы Первой мир. войны. Соч.: Geschlecht und Charakter. W.; Lpz., 1903; W, 1947; Ober die letzten Dinge. W., 1907; Die Liebe und das Weib.W., 1917; 1921. А. В. Михайлов. Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996
Надо полагать, речь идёт о полном переводе: есть все формулы, все греческие и латинские термины, все оригинальные ссылки, все оригинальные цитаты. Кроме того, различные шрифты для выделения текста. Но самое главное, что книга не на болгарском языке - http://nabokov.niv.ru/nabokov/stihi/253.htm
Небезынтересная информация о существующих вариантах перевода книги:
скрытый текст
Первый тираж “посевовского” издания (3 тыс. экземпляров) по цене 3 рубля за книгу появился в магазинах в августе 1908 года и быстро разошелся [32]. К февралю 1909 года был напечатан второй тираж в 5 тыс. экземпляров, однако одновременно магазины получили издание “Пола и характера”, подготовленное новой московской издательской фирмой “Сфинкс”. Издание “Сфинкса”, перевод для которого был выполнен С. Прессом, было отпечатано в количестве 10 тыс. экземпляров и стоило вдвое дешевле издания “Посева” — 1 рубль 50 копеек. Появление дешевого конкурирующего издания имело очевидные негативные последствия для сбыта перевода Лихтенштадта—Волынского. Сверх того обнаружилось, что в переводе “Сфинкса” использовался перевод Лихтенштадта из издания “Посева”. По просьбе матери Лихтенштадта молодой литератор Иосиф Ашкинази предпринял сличение переводов и доложил результаты своего расследования Русскому обществу книгопродавцев и издателей, которые признали факт использования “Сфинксом” перевода Лихтенштадта доказанным. В опубликованной резолюции Общество охарактеризовало случившееся как “недопустимое и крайне прискорбное явление в русском книжном деле” [33]. Расследование и публикация резолюции выглядят актом солидарности с переводчиком-политкаторжанином и созвучны желанию Волынского “мысленно пожать руку переводчику”. Добавим, что в газетах рецензировался только перевод Лихтенштадта, а Чуковский и Гиппиус особо отметили его преимущества [34]. (Евгений Берштейн. "Трагедия пола: две заметки о русском вейнингерианстве".)
Судя по Вашим однообразным сообщениям на форуме, тема "болгарского языка" рискует вскоре принять все черты навязчивой идеи.
Осторожнее, сударь.
Здесь уже есть один (этика запрещает называть по имени), чей разум оказался слишком слаб, чтобы вынести подавляющее превосходство немецкого языка над аглицким.
В книге Вейнингера "Пол и характер" есть глава 13, которая называется "Еврейство". В ней автор проводит очень любопытное исследование этого феномена. Примечательно, что в современных изданиях данной книги эта глава отсутствует.
Цитата:
Под еврейством следует понимать только духовное направление, психическую конституцию, которая является возможностью для всех людей, но которая получила полнейшее осуществление свое в историческом еврействе.
Что это так, доказывается ничем иным, как антисемитизмом.
…
Да иначе и быть не может. Подобно тому, как мы в другом человеке любим именно то, к чему сами стремимся и чего никогда вполне достичь не можем, мы ненавидим в другом то, чего мы не хотели бы видеть в себе, но что все-таки отчасти свойственно нам.
Человек не может ненавидеть то, с чем у него нет никакого сходства. Только другой человек часто в состоянии указать нам на то, какие непривлекательные и низменные черты свойственны нам.
Этим объясняется то, что самые отъявленные антисемиты всегда находятся среди самих евреев.
…
Одно остается бесспорным: кто ненавидит еврейскую сущность, ненавидит ее прежде всего в себе самом. Тот факт, что он безжалостно преследует все еврейское в другом человеке, есть только попытка самому таким образом освободиться от него. Он стремится свергнуть с себя все еврейское, сосредоточив его целиком в своем ближнем, чтобы на минуту иметь возможность считать себя свободным от него. Ненависть есть явление проекции, как и любовь: человек ненавидит только того, кто вызывает в нем неприятные воспоминания о себе самом.
Антисемитизм еврея доказывает, что никто, знающий еврея, не видит в нем предмета, достойного любви — даже сам еврей. Антисемитизм арийца приводит нас к не менее важному выводу: не следует смешивать еврейство и евреев. Есть арийцы, которые содержат в себе значительно больше еврейского, чем настоящий еврей; есть также евреи, которые больше походят на арийцев, чем любой ариец.
Вейнингер О. "Пол и характер. Принципиальное исследование", 1909, стр. 293-294.
64250691В книге Вейнингера "Пол и характер" есть глава 13, которая называется "Еврейство". В ней автор проводит очень любопытное исследование этого феномена.
Это чепуха, а не исследование. Или вернее так - это исследование автором своих собственных психологических проблем.
